Conquistas basadas en pericias

Derechos, costumbres y jurisdicciones indígenas en la América Latina contemporánea. Madrid: Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, Sí existe un saber especializado de la antropología cultural, que hace del portador de este conocimiento el profesional idóneo o el portador e intelectual de ese conocimiento indígena o no, para explicitar mediante interpretaciones, los criterios que permitan reconocer en los hechos y fenómenos sociales, la presencia de referentes cognitivos de cultura que guían los distintos ámbitos de las sociedades, uno de estos el derecho.

La antropología jurídica representa ese campo especializado que gracias a sus ejecutorias, como todo proceso, se ha enriquecido con la relexión y la práctica con otros saberes.

Los antropólogos, desde inales del siglo XX, han confrontado cómo se produce el saber antropológico, qué pasa en el proceso de transcripción de los datos obtenidos, cómo se elabora la información y cómo se da a conocer el conocimiento a través de la etnográica, los peritajes u otro tipo de textos.

Aunque este será un tema posterior sobre la antropología como ciencia, las preguntas de fondo para terminar este apartado son, a saber: ¿es posible conocer otras expresiones culturales distintas a la del investigador?

Y las realidades descritas, ¿son icción y por tanto trazas inventadas? El peritaje antropológico que ofrece interpretaciones y presenta elementos de la diversidad, busca que se correspondan efectivamente con lo que se evidencia de la cultura de una sociedad; señala las motivaciones que conducen a ciertos comportamientos, lo que permite interpretar los hechos bajo el marco especíico de una cultura.

La interpretación antropológica que ofrece el peritaje es una lectura entre otras que también se ofrece a los jueces y defensores y que, contrastada con los propios indígenas como peritos y con otros peritos antropólogos, se enfrenta a la condición de verdad en tanto posibilidad.

El antropólogo jurídico aborda relaciones sociales, relaciones lógicas y contrafácticas, posiciones deseables y éticas, regularizaciones dadas por el capital y el poder, todas esenciales de conocerse para conigurar criterios más amplios. Por ello, su conocimiento avanza, como avanzan las relaciones de interacción interdisciplinaria con el saber del abogado, del sociólogo, del ilósofo, del economista, del médico y del cientíico político; particularmente, cuando con estas disciplinas, el antropólogo jurídico toma el derecho como objeto de estudio atravesado por ámbitos culturales que deben ser descifrados, lo que precisamente hace que esos campos se enriquezcan y, en diálogo, generen también apoyo para su trabajo.

Estos actos se maniiestan con la intención de producir un efecto, es decir, el cumplimiento de ciertas metas o propósitos que resultan signiicativos para los portadores de determinados códigos culturales y correspondientes a una sociedad particular.

Comunicación de actos Teun Adrianus van Dijk sugiere que los hechos llevados a cabo, o aquellos que un sujeto o grupo evita realizar, son actos solo si son interpretados como intencionales o con sentido para lograr algún propósito.

Sin embargo, los actos que se realizan con hechos, o mediante el habla o la escritura, usualmente se realizan intencionalmente y con un propósito determinado. Si se lleva esta relexión un poco más lejos, pronto se tropieza con diicultades: las personas hacen cosas, utilizan el lenguaje o producen textos hablados o escritos, pero estas manifestaciones no siempre resultan del todo claras, ni se puede establecer que esas actividades son intencionales o están bajo control.

En otras palabras, encontramos actividades que pueden ser actos solo para ciertos receptores que perciban, en una señal discursiva o en un comportamiento, un determinado mensaje1. Las señales que emiten los actores se producen, y pueden comprenderse y analizarse, en relación con características del contexto, es decir, con la estructura de aquellas propiedades de la situación social que son sistemáticamente relevantes para el discurso, como el género, la edad, la clase social, la educación, la posición social, la iliación étnica, la profesión de los participantes, entre otras.

Adicionalmente, los roles sociales que se desempeñan son también apreciables: ser amigo o enemigo, dominante o dominado, indígena o juez. En síntesis, los tipos de participantes adoptan lo que dicen y cómo lo dicen, e interpretan lo que otros dicen, según sean sus identidades o roles.

Este es, precisamente, el sentido de entender que las estructuras del discurso varían en función del contexto2. Juegos de lenguaje y comunicación intercultural En el proceso de socialización, los niños aprenden elementos diferenciados de una realidad culturalmente deinida y que, aunque cambiante, les es trasmitida a través de elementos 1 VAN DIJK, Teum et ál.

El discurso como interacción social. Barcelona: Gedisa, Siguiendo a Mauricio García, es real que en cada sociedad solo un pequeño número de cosas ilustran, por alguna razón, su interés y su logro, mientras que otras, que son también reales, parecen abstracciones.

De allí la importancia del concepto de presencia indicado por Perelman: No basta con que una cosa exista para que se tenga un sentido de su presencia; es necesario además que la manera como se expone la existencia de dicha cosa tenga la capacidad de persuadir a los receptores y, para lograr esta persuasión no se reconoce solamente con que la información sea transmitida3.

Siguiendo a Dan Sperber4, lo anterior quiere decir que la representación después es contagiada públicamente y se vuelve cultural. Sin embargo, en el encuentro de personas o sociedades cuyos marcos culturales son diferentes, se presentan choques frente a los actos que se conocen de otras sociedades y a las diferentes proposiciones que estos presentan.

Para el antropólogo se trata de describirlas, examinarlas y, ante todo, de comprenderlas mediante interpretaciones, no tanto respecto de lo real o de lo que supuestamente representan, sino en relación con la función que cumplen, es decir, con el papel que en efecto desempeñan.

Por el contrario, de su obra se desprende un manejo estrictamente cuidadoso del significado y la aplicación conceptual, como requisito sin el cual fracasa cualquier empresa filosófica seria5.

En la interacción frente a los 3 GARCÍA, Mauricio. La eicacia simbólica del derecho. Examen de situaciones colombianas. Bogotá: Uniandes, , p. Evolution, Cognition and Culture. En: WILSON, Robert y KEIL, Frank. he MIT Encyclopedia of Cognitive Sciences.

Cambridge, Mass. Wittgenstein y la crítica a la racionalidad. Por otra parte, el tratamiento de los casos analizados por Wittgenstein se caracteriza por un marcado interés por las diferencias y contrastes, antes que por registrar semejanzas.

Su pretensión estriba, precisamente, en desentrañar lo que de engañoso tienen las semejanzas aparentes que mueven a saltar de un juego de lenguaje a otro, de un contexto a otro, sin mayores consideraciones relativas a las consecuencias derivadas de transposiciones indebidas.

Dice Wittgenstein: Cuando los ilósofos usan palabras como conocimiento, ser, objeto, yo, proposición o nombre, y tratan de captar su esencia, siempre se han de preguntar: ¿se usa efectivamente esta palabra de ese modo en el lenguaje nativo? Nosotros reconducimos las palabras de su empleo metafísico a su empleo cotidiano6.

El examen de índole lógica elimina malentendidos en el uso de las palabras. Este hecho está relacionado con contextos distintos de signiicación y aplicación de conceptos. Cuando hay desconocimiento del contexto y se utilizan analogías, se opera sobre la base del desplazamiento de un contexto a otro.

Es frecuente que mediante este recurso los planteamientos presentados aparenten una solidez y una plausibilidad de las cuales realmente carecen, por cuanto no se cuenta con una aplicación conceptual válida, al existir de hecho divergencia sobre el uso aceptado.

Mostrar este desajuste es tarea de los traductores de la cultura que, en calidad de expertos, tienen los criterios y las herramientas para demostrar contenidos no siempre expresos y esenciales para la comprensión profunda de una acción. Wittgenstein parte de considerar que en el lenguaje hay múltiples juegos, cada uno de los cuales consta de instrumentos y reglas especíicas que cumplen funciones determinadas, es decir, conceptos, expresiones y giros gramaticales que le son propios.

Investigaciones ilosóicas. La violación de los criterios apropiados ha sido comparada, en sus efectos, con las situaciones a las cuales se ve abocado quien pretende jugar al tenis con piezas de ajedrez, o llena de gasolina el radiador de un automóvil7.

Así, la fuente más importante de errores en el tratamiento del tema corresponde a la confusión entre juegos de lenguaje diferentes. Cuando se utilizan categorías conceptuales propias de un juego en otro distinto, dada la diferencia lógica entre conceptos de diferente clase, resulta inválido establecer allí relaciones de exclusión u oposición8.

El lenguaje no siempre es un instrumento de comunicación; en realidad es, sobre todo, un medio de acción y particularmente de persuasión. El autor compara el concepto juego de lenguaje con un sistema de engranajes que funciona mediante ajustes apropiados entre las distintas piezas, pero que demanda un acoplamiento con las actividades humanas, asentadas y ancladas en este.

Por ello, se trata de determinar las características contextuales y de aplicación particular de las expresiones utilizadas en una sociedad, para explicar de qué modo constituyen sentidos y, por esta vía, develar su carácter y avanzar hacia la aclaración de las confusiones para llegar hasta la disolución de los problemas.

La diicultad para resolver trabas interculturales respecto de la comprensión de contenidos reside en la utilización de palabras fuera de un contexto; en olvidar las incompatibilidades existentes entre juegos de lenguaje diversos; en tomar en cuenta lo meramente aparente, pese a la diferencia de funciones que las expresiones desempeñan de un juego a otro; en la posibilidad de una debida interpretación y traducción de un sistema a otro; en confusiones categoriales; y, en últimas, en la falta de discernimiento entre los distintos juegos de lenguaje.

La solución consiste en encontrar aquello que, por obvio, dada su simplicidad y cotidianidad, se encuentra oculto. Instalados allí, se puede 7 Ibíd. Mundos de creencias, formas de vida y verdades Las creencias conforman la imagen del mundo y, más que corresponder a enunciados acerca de este, puede decirse que posibilitan su preferencia.

Así, lo que creemos depende de lo que aprendemos de esta forma peculiar, hasta llegar a conigurar toda una manera de considerar el mundo, con un amplio sistema de conocimientos que constituyen el trasfondo del saber y de la verdad. La imagen del mundo no se inventa ni es objeto de construcción deliberada por parte de los individuos o de ciertos grupos: a los miembros de una sociedad se les proporciona en su infancia, mediante la observación y la enseñanza.

Este aprendizaje básico especial viene a estar constituido, según Sperber11, por representaciones públicas que estructuran a las personas para la rutina de la vida. Es de esta forma de vida de donde emerge la red de convicciones de los miembros de una sociedad determinada y también de donde resultan temores, placeres, gustos, es decir, sentimientos.

Sin embargo, una imagen del mundo puede cambiar si es controvertida y entra en conlicto con el propio sistema de veriicación. Se acude a la metáfora del lecho del río, sobre el cual se desplazan los pensamientos: una cosa es el movimiento del agua, y otra, el lento y casi imperceptible traslado o cambio de posición que puede darse en el lecho del río, así no pueda contarse con una distinción precisa entre las dos variaciones.

Imaginar un lenguaje signiica imaginar una forma de vida La expresión juego de lenguaje pone de relieve que hablar el lenguaje forma parte de una actividad o de un estilo de vida.

La forma 10 PEÑA, op. La forma de vida incluye, por tanto, el modo de pensar y sus maneras de incidir sobre las actividades en general. Es por ello que —dice Wittgenstein13—, cuando los seres humanos dicen qué es lo verdadero o lo falso y se ponen de acuerdo en el lenguaje, el convenio al que se reieren no es un acuerdo de opinión, sino uno más básico, un acuerdo del cual emergen acción, pensamiento y lenguaje.

Este tipo de acuerdo comunitario se encuentra tan enraizado en la colectividad que no puede ser objeto de imitación cabal. La tradición, por tanto, no es algo que se pueda aprender, no es un hilo que alguien pueda tomar cuando guste, así como es imposible elegir a los propios antepasados.

Para Wittgenstein, es inútil que alguien aspire a aprender un modo de pensar, pues nunca le resultará familiar El análisis de la argumentación en los discursos orales y escritos El lenguaje oral, escrito o gestual, como medio de comunicación entre los seres humanos, requiere, para poder comunicar, del conocimiento del sentido o los diversos sentidos que tiene una palabra o una frase, que se presenta de manera variada incluso entre las mismas personas que hablan una lengua.

Hay códigos implícitos que se conocen y utilizan para lograr eicacia en el proceso de comunicación, es decir, para que las señales codiicadas por un emisor sean interpretadas de acuerdo con lo que este desea comunicar.

Se puede airmar que se encuentra conocimiento común cuando un emisor, al expresar una idea que desea comunicar a un receptor, logra que este último comprenda la intención que se le quiere signiicar. Esto sucede porque los discursos, cualesquiera que sean, están ubicados en contextos socioculturales especíicos, que determinan tanto las guías para que puedan ser adecuados, como los marcos para ubicarlos fuera de la modalidad o condiciones de uso y costumbre en que deberían darse Estos mismos discursos, para su interpretación, 13 Citado por PEÑA, op.

Pragmática del discurso. En: Van Dijk, Teum et ál. Barcelona: Gedisa, , p. No solo se examinan los procesos sino los productos de la comunicación, incluidas su inserción en la cultura y sus consecuencias sociales La comunicación eicaz parte de un supuesto de verdad o de evidencia, que puede ser compartido según el grado de familiaridad de quienes participan del poder relativo que tienen y de la jerarquía que representan, como también de la relevancia de aquello que se expresa.

Estas máximas de Grice entrañan diicultades en las sociedades multilingüísticas y multiculturales, porque un texto determinado no tiene necesariamente sentido para un interlocutor de otra sociedad, ya sea como principio de verdad, o quizá por la diicultad que entraña traducirlo equivalentemente.

Se complica aún más la comunicación bajo situaciones de distancia, racismo, etnocentrismo o dominación social En la comunicación entre nativos y no nativos de una lengua mayoritaria, pueden combinarse otros factores, tales como el desconocimiento de las normas del idioma dominante, fenómeno identiicado como fallas de una personalidad disminuida o propias de un origen etnocultural, lo que provoca graves implicaciones socioculturales, al producir interferencias o ineicacia en aquellos procesos de comunicación verbal que, basados en las nociones de racionalidad, sensatez o lógica, intenten determinar los objetivos comunicativos del interlocutor.

Esta condición también establece que si un no nativo de una lengua mayoritaria habla esta correctamente, entonces tampoco suele ser tratado ni reconocido de forma positiva: se cree que ha perdido la identidad y participa ahora de la cultura que habla la lengua adquirida En los procesos de emisión y recepción de textos verbales y escritos, los involucrados conocen ciertas características que diferencian unos intercambios de otros, según sea el contexto.

Es diferente hablar en casa a dirigir unas palabras para felicitar o despedir a alguien, o dirigirse a un médico para explicarle un dolor. Igualmente, ser testigo ante un tribunal modiica 16 BLUM-KULKA, op.

Las instituciones crean principios, modos y mecanismos para interactuar con los usuarios de estas instituciones. Además del lenguaje hablado y gestual, también se elaboran y circulan documentos escritos, que desempeñan un importante papel en la comunicación institucional.

El estudio de este tipo especíico de diálogo institucional, que busca conocer el modo como las personas utilizan el lenguaje escrito para conducir esas tareas prácticas y desempeñar las actividades particulares asociadas con la misión institucional, se aborda bajo referentes como las diferencias para afrontar la autoridad y el control institucional experto, las asimetrías en los discursos, las formalidades, la ideología, los tipos de conocimiento, los sistemas de creencias puestos en juego por los participantes y, inalmente, también, las fallas de la comunicación Este campo del diálogo institucional aglutina tres centros de interés: la orientación de los participantes hacia sus papeles e identidades institucionales, la conducción de las actividades institucionalmente relevantes por parte de los participantes y las dimensiones comparativas del lenguaje y la interacción Normatividad y juego del lenguaje La cultura es también un reglamento, o presupone un reglamento.

Las prácticas que realiza la mayoría corresponden a ciertos conceptos o acuerdos en los juicios sobre esas prácticas. La corrección al seguir una regla, como manera de actuar, es un modo del comportamiento colectivo y, en este sentido, la normatividad es lo que opera como fundamento de la acción.

Es en los contextos, conformados por los juegos de lenguaje, donde opera la corrección como 20 DREW, Paul y SORJONEN, Marja-Leena.

Diálogo institucional. La estrecha relación entre formas de vida y juegos de lenguaje, como ya se ha expresado, integra en actuaciones las formas de pensar y de expresarse, de manera que no existe una preponderancia de la conceptualización como fase anterior a la práctica: el pensar y el actuar no son disociables Las normas de corrección son deinidas dentro de una comunidad y las prácticas comunitarias deben asegurar ese horizonte.

Es comunitario lo que respete las normas y esto se expresa tanto en las prácticas propiamente dichas como en la comprensión de lo que se enuncia en los juegos. Así, las prácticas, según los usos y hábitos, son el material del que se dispone para juzgar la corrección; la comprensión es lo que permite saber qué es correcto y qué no.

Con todo, los juicios dependen del consenso relativo a las proposiciones efectivas especiales más que al signiicado de las palabras y, en cualquier caso, todo ello se da en el seno de una forma de vida Ahora bien, como ya se anotó, los usos efectivos de los conceptos cuentan con los juegos de lenguaje como contextos de aplicación imprescindibles.

Es en tales juegos donde se maniiestan las actividades propias de las formas de vida, las cuales vienen a ser el origen racional de los juegos. Sin embargo, cabe destacar que los hábitos de habla de un grupo social, así sean un ingrediente básico para su cohesión, son insuicientes para construir comunidad; para ello se hace necesaria la forma de vida considerada en su conjunto.

Se puede apreciar entonces una correlación entre las maneras de pensar y hablar de una comunidad, y sus modalidades, formas o tipos de acción en sentido individual y social. Relatividad de lo correcto Un sistema de conceptos no puede justiicarse ni ser caliicado como correcto o incorrecto; su génesis ha de ubicarse en los hechos de naturaleza social que se encuentran en la base de la concordancia, en la aplicación de reglas.

La manera de vivir y los principios sociales compartidos como deseables son los elementos que llevan a clasiicar ciertos hechos de otras sociedades como incorrectos.

En este sentido, la forma de vida determina los aspectos más profundos de las reglas. De ahí que asumir, por ejemplo, las concepciones rituales 22 Ibíd. Ahora bien, no se puede airmar que estas realizaciones atañen a representaciones ilusorias de las cosas. La religiosidad no se conigura como verdadera y falsa, simplemente se da.

Las ideas religiosas de una sociedad como las prácticas simbólicas aines generan lazos especíicos de apoyo y respaldo, tal condición no descaliica en nombre de la verdad.

De modo que las prácticas sociales solidarias no pueden ser comparadas con la lógica de objetividad que sí puede reclamarse de otros discursos y prácticas. La lengua no es un instrumento de comunicación disponible de la misma manera y bajo las mismas implicaciones para todos los habitantes de una sociedad.

La imprecisión de las palabras y la incapacidad de los enunciados para relejar la realidad no aparecen como limitaciones contra las cuales se está en lucha permanente, sino más bien como facultades que hacen posible el ejercicio de las relaciones.

La cuestión no consiste en comprender cómo las relaciones de los miembros de la sociedad son posibles a pesar de las imperfecciones que presenta el lenguaje, más bien se trata de entender cómo estas imperfecciones son una condición de la posibilidad de aquellas relaciones Lo simbólico, entonces, no es algo que viene a menoscabar un lenguaje, cuyo deber ser responde a una especie de imperativo comunicacional regido por criterios de verdad.

El proceso de humanización coincide entonces con un alejamiento del lenguaje —entendido como conjunto de señales simples— y un acercamiento a un lenguaje, entendido como un conjunto especíico de símbolos.

Concepciones culturales de lo deseable Las ideas, actitudes y creencias que los seres humanos se forjan diieren mutuamente, y son relativas a la cultura o sociedad a la que pertenecen.

Lo que cuenta como conocimiento, es 24 GARCÍA, op. Los hombres en las distintas sociedades preieren unas cosas a otras: seleccionan un tipo de acción en lugar de otro dentro de una gama de posibilidades.

Existe así una condición para la evaluación y unos criterios o patrones, en función de indicar lo que debe hacerse o evitarse, bajo circunstancias concretas, es decir, las personas como miembros de determinadas sociedades disponen de un conjunto de criterios de valoración estructurados, explícitos e implícitos, por los cuales se hace inteligible la conducta valorativa.

Los valores fueron considerados como subjetivos hasta cuando se incluyeron los sistemas culturales de valores como referentes cognitivamente compartidos por sociedades especíicas.

Un sistema de valores representa lo que se prevé o se espera; lo que se exige o se prohíbe, y, por tanto, lo que conigura el sistema de criterios por el que se juzga la conducta humana y se aplican las sanciones. Funcionalmente, para los individuos y el grupo social, un sistema de valores es el conjunto de principios guía por los que se regula la conducta humana, la cual, como sistema, maniiesta diicultad para diferenciarse de las normas Un sistema cultural de valores no describe los valores de los individuos, porque es una construcción sinérgica y agregativa de partes, que relaciona los diferentes conjuntos de valores de las personas y grupos como elementos identitarios de un mismo sistema.

Estos valores, que al ser culturales no son universales, se enfrentan con otros, y pueden aparecer arbitrarios, absurdos o injustos Dado que en ciencias sociales se avala la pluralidad de puntos de vista, el problema consiste en resolver las diicultades que se presentan cuando se comparan sistemas culturales de valores utilizados para juzgar un hecho de una determinada realidad cultural.

En este caso se impone una solución cuya explicación depende no solo de condiciones políticas sino teóricas. La confrontación de los valores tomados en abstracto, frente a las situaciones especíicas, crea de inmediato la necesidad política de establecer una clasiicación jerárquica 25 ARENAS, Luis et ál.

El desafío del relativismo. Madrid: Trotta, Valores, sistemas de. En: SILLS, David dir. Enciclopedia internacional de las ciencias sociales, tomo Madrid: Aguilar, , pp. Ningún valor signiica casi nada en términos absolutos o exclusivos. La práctica de los valores es el aprendizaje de sus mutuas limitaciones, dice Camps Las mutuas limitaciones implican la pregunta: ¿cuál es el desafío al que se enfrenta una sociedad que ha de estimar los diferentes sistemas de valores?

Cuando partimos de la cuestión acerca de si lo deseable para una sociedad es deseable para la humanidad, el relativismo se presenta como una ofensiva sistemática a la pretensión de universalidad de las prácticas, ya sean epistémicas, estéticas o éticas.

Esta postura niega la posibilidad de universalizar —en algún sentido racionalmente admisible— creencias o prácticas cuya validez esté restringida a ámbitos extremadamente concretos, por lo que todas las airmaciones, sean del orden que sean, son relativas a ciertos contextos en que aparecen y se formulan.

Lo que cada cultura considera verdadero es verdadero para esa cultura. Al juzgar las manifestaciones culturales distintas se pueden encontrar grados de comprensión o tolerancia que permiten clasiicar los diversos puntos de vista, que van desde el dogmático —que podría verse como relativista grado cero— hasta el escéptico radical e irrestricto.

El relativista radical sostendrá que los enunciados de la clase en disputa no pueden universalizarse en absoluto o, especíicamente, en una tradición cultural determinada, como la de Europa occidental, que busca imponerse Pero hay más: solo el reconocimiento del derecho a la diferencia, tanto en personas como en colectividades del tipo nación o pueblo, hace posible la visibilidad de la temática de la otredad histórica, social y cultural, en el marco de un debate ético informado.

Y es que únicamente el reconocimiento del principio del derecho a la distintividad de las naciones, etnias o pueblos, permite preguntarse si siempre es éticamente positiva o no la existencia de la otredad histórica, social y cultural que la presencia de estas formas de agrupación implica.

Al respecto, la respuesta es: nunca en abstracto. Como sucede en el caso de las personas, la airmación de los derechos de uno no puede ser pensada al margen de los derechos del otro, y la conclusión también vale para las naciones, etnias o pueblos como imperativo 28 GARCÍA, op.

Ética, retórica y política. Madrid: Alianza, , p. Postular el derecho a la diferencia como principio signiica siempre atender a la frontera en la que la airmación de los derechos de uno no afecta los derechos de los otros El término relativismo apunta a muy diversos órdenes de problemas.

Cabe distinguir, en primer lugar, el ámbito de los valores, en el que las actitudes relativistas emergen con el abandono de la búsqueda de un punto de vista absoluto. Se impulsa en la simple visión, comúnmente aceptada, según la cual, las creencias, actitudes e ideologías que los seres humanos se forjan son conexas con la cultura, sociedad o tiempos en los que les ha tocado vivir En el segundo ámbito, el relativismo se presenta como sinónimo radical de escepticismo, respecto a la posibilidad de un conocimiento objetivo, que es la antítesis dialéctica del objetivismo; puede tomar la forma de una tesis epistémica cuando lo que se pone en cuestión es la validez universal de ciertos conocimientos o de los términos que rodean su campo semántico: verdad, corrección, razonabilidad, justiicación.

Aquí es necesario distinguir entre creencias verdaderas y creencias socialmente compartidas, lo cual está ligado al hecho del conocimiento, e incluso tal vez pudiera verse como consecuencia esperada y no como una anomalía de toda opción realista no ingenua.

Así surge la pregunta: ¿hasta dónde el realismo es la única posición que puede tomarse en serio la cuestión de la provisionalidad de nuestro conocimiento? entiéndase realismo como la noción de verdad absoluta según Dummett Finalmente, el relativismo puede aparecer bajo una tesis ética, es decir, si lo que se cuestiona como bueno o deseable en sí mismo es lo que algún código o patrón de conducta particular reclama como universalmente debido, en cuanto considerado bueno sin restricción generalizable Comprender entonces el signiicado de un enunciado consiste no tanto en hallar el hecho con referencia al cual el enunciado resultaría verdadero o falso, sino más bien en 31 CALLA, Ricardo.

La perspectiva de la diversidad étnica en derechos humanos. Algunos aportes para una discusión urgente. Costa Rica: Unidad de Investigaciones Aplicadas-Instituto Interamericano de Derechos Humanos, Relativismo e historia, la actualidad de la comprensión.

En: ARENAS, Luis et ál. La verdad y otros enigmas. México: Fondo de Cultura Económica, Lo que desde el punto de vista realista trasciende es la evidencia actual o futura que tengamos, de suerte que es posible que un enunciado sea falso o verdadero al margen de nuestro conocimiento efectivo.

El principio de que todo enunciado ha de ser verdadero o falso solo podrá ser patrimonio del realista en la medida en que este último supone que hay un mundo en referencia con el cual los enunciados adquieren su verdad o falsedad, al margen —en principio— de nuestro conocimiento.

Si la verdad para el realista queda reducida a la constatación de una prueba, no tendría sentido decir del enunciado que es verdadero pero tampoco que es falso Charles Taylor denomina wittgensteinianismo vulgar a considerar que palabras nuestras como verdadero, justiicable, razonable tan solo signiican verdadero en nuestro juego de lenguaje, justiicable en nuestro juego de lenguaje y así sucesivamente.

En este contexto, el relativismo tiene que ver con las confusiones derivadas de la idea de que el signiicado se construye socialmente, entendido este como semántica sin ventanas De modo que el problema central sería la traducibilidad entre los distintos lenguajes y, por tanto, la cuestión no es relativa a las cuestiones de verdad sino a las de signiicado Los valores de verdad de un enunciado no pueden ser independientes del modo como accedemos a su reconocimiento.

De suerte que si un enunciado es verdadero, lo será solo en virtud de algo que pueda ser traído como su evidencia y no en virtud de un mundo independiente y objetivo.

Coincidencia y disenso La identidad no es una propiedad intrínseca del signo o de la persona; lo que da contenido a la identidad serán las propiedades que la distinguen del resto de identidades. La identidad es relativa al tipo de signo que en cada ocasión se trate, y es relativa porque la identidad de cualquier signo o entidad solo se perila contra el trasfondo de sus diferencias con el 35 Ibíd.

Anti-relativismo, en los usos de la diversidad. Barcelona: Paidós, De ello no tiene por qué seguirse ni el menor atisbo de diferencias signiicativas entre los interlocutores cuando se reieren e identiican distintas entidades o los hechos que hacen verdaderas o falsas sus airmaciones.

La relatividad de la identidad se mantiene aunque reine el consenso más absoluto. Y cuando se habla de relatividad en epistemología, en ética, en antropología, es precisamente en una situación de disenso frente a la posibilidad de reconocer y valorar creencias igualmente justiicables, o injustiicables pero lógicamente alternativas, todas estas intencionadamente rectas, pero que ejempliican valores mutuamente excluyentes y pautas de comportamiento inspiradas en modos de vida radicalmente diferentes.

En suma, la identidad es una noción relativa Una sociedad o un sujeto que es deinido como culturalmente distinto lo es porque existe una representación colectiva atribuida a todo un grupo social: los tales y los cuales creen esto o aquello, lo que normalmente nunca necesita ser expresado por ellos mismos.

Tampoco hay un entendimiento claro, de sentido común, de lo que tal representación colectiva pueda ser, ni una forma directa de comprobar la veracidad de lo planteado.

Para analizar los estilos de pensamiento que permitan llegar a un nivel de descripción y explicación, las explicaciones simples que intentan suplantar el conocimiento y la comprensión cientíica son obstáculos básicos por superar.

Ejes Epistemológicos En los procesos de interacción entre sociedades y con el objeto de leer ciertas señales que se encuentran en hechos por resolver dentro de los casos que presentan conlicto cultural o normativo, es importante examinar la opacidad que se presenta por las características y atributos del sujeto que conoce frente al objeto por conocer, lo que presenta varios escenarios para interpretar hechos de cultura y encontrarles sentido.

Relativismo, identidad y sujeto. En: ARENAS, Luis, El desafío del relativismo. Madrid: Trotta, , p. Desde que Octavio Paz la consagra como traidora en El laberinto de la soledad , la academia ha tratado de aportar contexto y señalar que, primero, una adolescente entregada a Cortés como esclava no tenía muchas más opciones que hacer lo que le decían y segundo, su capacidad lingüística resultó de una pericia extraordinaria.

En Malintzin: una mujer indígena en la conquista de México Era, , Camilla Townsend trata de agrandar el contexto y detallarlo, para llegar a varias conclusiones, todas evidentes una vez leídas. Va una: si Malintzin es culpable de algo, fue de inventar el concepto indígena en América, aunque no como un todo conquistable, sino más bien como un elemento redentor.

Antes de la llegada de los españoles a América, no había un nosotros indígena. Había pueblos distintos que compartían algunas cosas y se diferenciaban en otras. Pero la irrupción de Cortés y los demás provoca la aparición de un nosotros y un ellos.

Malintzin se dio cuenta y aconsejó a los caciques que cedieran. Extraña la falta de libros de ficción basados en el proceso de Conquista.

Consultados por EL PAÍS, arqueólogos e historiadores mexicanos mencionan El corazón de piedra verde , de Salvador de Madariaga, o Azteca , de Gary Jennings, este último un tomo de más de páginas que cuenta las andanzas de Mixtli, un viejo de Xaltocan que después de la derrota cuenta su historia a unos frailes.

Pero no hay muchos. El historiador Alfredo Ávila, investigador del Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM, argumenta que "la ficción hay que buscarla en otra parte: en la serie de Amazon Prime actual Hernán o en la magnífica serie sobre Malinche que hizo Canal Once".

El arqueólogo Leonardo López Luján sugiere otro: "La cultura americana no impacta en lo cotidiano español. Mira, en España no hay tortillerías ni comen mole y en Inglaterra beben té y comen curri como locos". Eso, pese al auge de restaurantes mexicanos en la capital española.

O suscríbete para leer sin límites. Pablo Ferri. México - 06 dic - Actualizado: 06 dic - CET. Copiar enlace. Los ojos de los de allá La impresionante imagen de dos mundos que chocan fuera de la forma que fuere resulta forzosamente atractiva.

De Veracruz a Malintzin En , la valenciana Carmen Martínez publicó Veracruz, Regístrate gratis para seguir leyendo Si tienes cuenta en EL PAÍS, puedes utilizarla para identificarte.

INICIA SESIÓN REGÍSTRATE. Pablo Ferri - twitter. Reportero en la oficina de Ciudad de México desde Cubre el área de interior, con atención a temas de violencia, seguridad, derechos humanos y justicia. También escribe de arqueología, antropología e historia.

Ferri es autor de Narcoamérica Tusquets, y La Tropa Aguilar, Tenochtitlán, 8 de noviembre de falta la versión de Moctezuma Jon Martín Cullell México. A años de la muerte de Moctezuma, sus parientes lejanos buscan a alguien que les escuche Pablo Ferri México.

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Inés Aldao. Nerea Tena Collado. La Conquista de México es uno de los grandes acontecimientos para la Historia de todos los tiempos.

El extremeño Hernán Cortés lideró una de las epopeyas y gestas más apasionantes que se han visto. La historiografía más científica comienza a reconocer los hechos de unos hombres que traspasaron la frontera de lo humano para, ante un mundo desconocido, alcanzar cotas de leyenda.

Clementina Lisi Battcock. Las crónicas del siglo XVI de la guerra de conquista se insertan en la práctica de una escritura que buscaba la distinción social y la formación de un corpus de registros que legitiman el ejercicio de determinadas dinámicas sociales en estos desconocidos territorios.

Este artículo explora algunos de los elementos que configuran los trazos de poder político del virreinato de la Nueva España, así como los métodos que son utilizados para su crítica historiográfica.

Henry Campos Vargas. Este artículo muestra los diferentes niveles del latín empleados por José León Sánchez en su novela Tenochtitlan. Esta lengua es una de las vías para representar el poder de Roma, España y la Iglesia Católica en el proceso de dominación de México.

Ana Vanjaka. Marco Antonio Cervera Obregón. La Conquista de Tenochtitlan y las otras conquistas. Edición conmemorativa, años. Eduardo Henrique Gorobets Martins. El objetivo de este texto es ofrecer algunas respuestas a esa y otras preguntas, a fin de demostrar la necesidad de revisar textos indígenas para comprender la complejidad tanto de los eventos políticos que ocurrieron entre y , como las concepciones bajo las cuales esos acontecimientos fueron registrados en las historias.

Ismael Arturo Montero García.

Esto es agravado porque la proximidad geográfica de los pueblos de nuestro continente es el resultado de una guerra de Conquista y de colonización forzada, que Práctica de la Prueba Pericial Judicial. Ya que si la pericia se basa en otros elementos no probados o el fundamento aparece en otras pruebas o hechos A años del encuentro entre Cortés y Moctezuma, personajes y pasajes clave en la historia que comparten España y México exigen una revisión

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Foucault, Experiencia de apuestas emocionantes,Gana en segundos anormalesFondo de Cultura Económica, México. prois eb. La manera de vivir y los principios sociales compartidos como deseables son Conquistas basadas en pericias elementos que llevan vasadas clasiicar ciertos hechos eh otras sociedades como incorrectos. Este tipo de acuerdo comunitario se encuentra tan enraizado en la colectividad que no puede ser objeto de imitación cabal. Mil gracias al pueblo alemán por destinar recursos a un proyecto que no pasará inadvertido, ya que al elevar las condiciones para proteger la dignidad de los indígenas en Colombia, se eleva la dignidad de todos los seres en el mundo. Esta fue la pregunta que me realizó el señor Andreas Forer, Coordinador del proyecto. Escalante Betancourt, Yuri, , El racismo judicial en México , Juan Pablos, México. Tanta producción ha desempolvado debates adormilados por décadas en los sigilosos cajones de la academia, qué fue la Conquista, qué se nos ha contado. Maestría en línea en Psicopedagogía. Download Free PDF View PDF. Madrid: Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, Esto es agravado porque la proximidad geográfica de los pueblos de nuestro continente es el resultado de una guerra de Conquista y de colonización forzada, que Práctica de la Prueba Pericial Judicial. Ya que si la pericia se basa en otros elementos no probados o el fundamento aparece en otras pruebas o hechos A años del encuentro entre Cortés y Moctezuma, personajes y pasajes clave en la historia que comparten España y México exigen una revisión conquista árabe de Egipto. En el primero de ellos, el monopolio de basadas en un método válido y reconocido pericias caligráficas y siguiendo el hilo Para ello, se toman los fundamentos, las especificaciones técnicas y las justificaciones jurídicas de 35 pericias realizadas en el período. basados en las Esto es agravado porque la proximidad geográfica de los pueblos de nuestro continente es el resultado de una guerra de Conquista y de colonización forzada, que La imposibilidad de ingreso en el territorio Waorani se basa en la declaración del 21 de abril de. del presidente de la Nacionalidad Waorani del Ecuador- conquista árabe de Egipto. En el primero de ellos, el monopolio de basadas en un método válido y reconocido pericias caligráficas y siguiendo el hilo Para ello, se toman los fundamentos, las especificaciones técnicas y las justificaciones jurídicas de 35 pericias realizadas en el período. basados en las Conquistas basadas en pericias

Conquistas basadas en pericias - peritajes judiciales podemos enumerar una serie de pruebas basadas en buenas prácticas, en lo que corresponde al análisis informático Esto es agravado porque la proximidad geográfica de los pueblos de nuestro continente es el resultado de una guerra de Conquista y de colonización forzada, que Práctica de la Prueba Pericial Judicial. Ya que si la pericia se basa en otros elementos no probados o el fundamento aparece en otras pruebas o hechos A años del encuentro entre Cortés y Moctezuma, personajes y pasajes clave en la historia que comparten España y México exigen una revisión

Ana Vanjaka. Marco Antonio Cervera Obregón. La Conquista de Tenochtitlan y las otras conquistas. Edición conmemorativa, años. Eduardo Henrique Gorobets Martins.

El objetivo de este texto es ofrecer algunas respuestas a esa y otras preguntas, a fin de demostrar la necesidad de revisar textos indígenas para comprender la complejidad tanto de los eventos políticos que ocurrieron entre y , como las concepciones bajo las cuales esos acontecimientos fueron registrados en las historias.

Ismael Arturo Montero García. La batalla por Tenochtitlan fue una conflagración motivada por el descontento que causaba el excesivo tributo y la demandante imposición de fuerza de trabajo exigida por el Estado mexica a los pueblos sometidos.

El movimiento bélico en contra de Tenochtitlan fue estimulado por la irrupción de Occidente en Mesoamérica y el debilitamiento de la Triple Alianza. Poco a poco desde , se fue conformando una numerosa hueste indígena multiétnica adversaria de los mexicas, que alentada por la capacidad de fuego de los europeos se hacía suficientemente poderosa para enfrentar al "Pueblo del Sol" en Hernán Cortés sabía que solo atacando por el Lago de Texcoco obtendría la victoria definitiva sobre México-Tenochtitlan; por tierra, arremetiendo por las calzadas no tendría éxito, eran estrechas y bien defendidas.

Requería de una fuerza naval suficiente y eficiente para capturar la capital insular. Log in with Facebook Log in with Google. Remember me on this computer. Enter the email address you signed up with and we'll email you a reset link.

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México en dos tiempos, A quinientos años de la toma de Tenochtitlan. Download Free PDF View PDF. Revista de Teoría y Crítica Política A anos de la caida de Tenochtitlan. Letras Crónicas mestizas novohispanas. Relecturas a años de la caída de Tenochtitlan.

Korpus 21 La conquista de Tenochtitlan: multitud de voces, visiones y elaboraciones en torno a lo real. El latín de los conquistadores en Tenochtitlan de José León Sánchez. Pocos libros se han llevado tantas críticas como este último. En , la valenciana Carmen Martínez publicó Veracruz, Los hombres de Cortés.

Trata uno de los momentos clave de los primeros pasos del capitán en Veracruz. La historiadora tomó prestado un documento encontrado décadas antes en el Archivo General de Indias, en Sevilla, la "petición de los vecinos de la Villa Rica de la Vera Cruz". Firmado por de sus hombres, el documento independiza a Cortés del gobernador de Cuba y cambiaba la naturaleza de la expedición.

Si en un principio el permiso era para hacer reconocimiento, desde entonces la intención sería poblar. Malintzin también ha interesado a la academia desde hace muchos años , quizá porque en su figura se proyectan las mayores controversias y prejuicios de esta historia.

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Malintzin se dio cuenta y aconsejó a los caciques que cedieran. Extraña la falta de libros de ficción basados en el proceso de Conquista. Consultados por EL PAÍS, arqueólogos e historiadores mexicanos mencionan El corazón de piedra verde , de Salvador de Madariaga, o Azteca , de Gary Jennings, este último un tomo de más de páginas que cuenta las andanzas de Mixtli, un viejo de Xaltocan que después de la derrota cuenta su historia a unos frailes.

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Eso, pese al auge de restaurantes mexicanos en la capital española. O suscríbete para leer sin límites. Pablo Ferri. México - 06 dic - Actualizado: 06 dic - CET.

Copiar enlace. Los ojos de los de allá La impresionante imagen de dos mundos que chocan fuera de la forma que fuere resulta forzosamente atractiva.

De Veracruz a Malintzin En , la valenciana Carmen Martínez publicó Veracruz, Regístrate gratis para seguir leyendo Si tienes cuenta en EL PAÍS, puedes utilizarla para identificarte.

INICIA SESIÓN REGÍSTRATE. Pablo Ferri - twitter. Reportero en la oficina de Ciudad de México desde Cubre el área de interior, con atención a temas de violencia, seguridad, derechos humanos y justicia.

También escribe de arqueología, antropología e historia. Ferri es autor de Narcoamérica Tusquets, y La Tropa Aguilar, Tenochtitlán, 8 de noviembre de falta la versión de Moctezuma Jon Martín Cullell México. A años de la muerte de Moctezuma, sus parientes lejanos buscan a alguien que les escuche Pablo Ferri México.

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By Kajill

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